Al contrario de lo que denomina “clichés” establecidos desde mediados del siglo XX, la masonería de América Latina no participó en las gestas emancipadoras de principios del S. XIX. Así lo ha afirmado el actual presidente de CLIPSAS, el reconocido masón colombiano Iván Herrera Michel, en un posteo titulado “El pensamiento masónico latinoamericano” publicado en su conocido blog Pido La Palabra.
Para alimentar la polémica un poco más, el máximo directivo de la organización mundial sostuvo también que a mediados del siglo pasado las logias de la región se sometieron a dictados externos perdiendo relevancia en la vida de los pueblos, cuando habrían caído bajo la influencia de la Confederación Masónica Interamericana, la que habría impuesto restricciones sobre hablar de política y religión y, con ello, debilitado la voz masónica en el ámbito público.
El recuerdo anticipado del bicentenario de la Gran Logia de Colombia, que se conmemora en el primer semestre del año próximo, ha sido propicio para dar conocer estos conceptos de Herrera Michel, quien sostuvo además que esa obediencia fue la primera unión de logias en el subcontinente latinoamericano, la que si bien tuvo una amplia jurisdicción sobre territorios de los países actuales de Venezuela, Colombia, Ecuador, Panamá y parte de Brasil, también fue víctima de una existencia fugaz de solo cuatro años hasta 1828, cuando desapareció por mandato de Simón Bolívar.
«… la Masonería latinoamericana es un fenómeno post independentista que no participó en las gestas emancipadoras de principios del S. XIX con un pensamiento o una acción que cooperara con la creación de nuevas naciones»
Fundamentando su aserción respecto del surgimiento tardío de la Orden, sostuvo que su influencia en la región comenzó en el período del post-independentismo, evolucionando como un interlocutor o contestatario del Estado a lo largo del siglo XIX. Los masones de entonces, sostuvo, eran pertenecientes a la burguesía, se habían mantenido apartados tanto del liberalismo español como del militarismo independentista, y estaban orientados hacia el humanismo francés y el librecambismo inglés. La utopía que encarnaban abogaba por educación laica, sufragio universal, reducción del Estado, derechos laborales, y otros ideales progresistas del momento.
En las actas y escritos subsistentes de las tenidas de los siglos XIX y XX, dice el directivo de CLIPSAS, se refleja la preocupación por temas como libertad de cultos, constituciones liberales, matrimonio civil, secularización de instituciones, nacionalización de bienes eclesiásticos y soberanía nacional. Benito Juárez en México, José Martí en Cuba y el arielismo en varios países latinoamericanos ejemplifican, a su manera de ver, este pensamiento masónico post-independentista.
A partir de la década de 1940, puntualiza más adelante, la masonería latinoamericana también experimentó una metamorfosis ideológica al incorporar corrientes hinduistas, orientalistas y espiritistas, lo que habría llevado el desenvolvimiento masónico hacia corrientes metafísicas, y allanado el camino para la llegada de la New Age (Nueva Era) en las décadas de 1970 y 1980.
Aldo Lavagnini y Jorge Adoum, dos autores muy extendidos y frecuentados en la instrucción en las logias hispano hablantes del continente, influyeron fuertemente en la redacción de rituales del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, los que a su entender están llenos de ciencias ocultas, magia y alquimia, con lo cual propagaron creencias que en ocasiones desplazaron la filosofía masónica original. Es importante consignar que de ambos autores hay evidencia precaria acerca de su calidad de masones, tal cual lo consignara Parvis respecto de Lavagnini en su edición anterior.
Aún más, afirma con contundencia Herrera Michel que la versión que acusa a la institución de ser responsable de la pérdida por parte de España de las colonias americanas, recién llegó a estas tierras en la década de 1970, adoptándose como un orgullo patrio que carece de respaldo histórico y que conforma una “mitología independentista”, según él mismo la denomina.
En el siglo XXI, la Orden en Latinoamérica ha enfrentado desafíos adicionales, según sostiene el colombiano, incluyendo la politización interna y la pérdida de influencia de las grandes logias de Inglaterra y los Estados Unidos. Entiende también que una nueva generación de masones, con acceso a información a través de Internet, mayor preparación académica y una perspectiva más inclusiva, está marcando un cambio en el que se estaría buscando actualizar conceptos simbólicos y repensar el papel en la contemporaneidad.
Entredicho en el Vaticano. El Código de Derecho Canónico de 1983 penaliza a quienes participan en asociaciones que rebaten a la Iglesia, como la masonería. Recientemente, el Vaticano reafirmó la prohibición de la membresía activa en la masonería para católicos, aplicando sanciones como el entredicho, que restringe la participación en sacramentos y funciones eclesiásticas.
Sociedad retorcida. Poniendo de relieve que la libertad debe estar equilibrada con otros valores como la justicia y la igualdad, la abogada y masona rumana Ionela Cuciureanu centró sus reflexiones en los alcances y perspectivas de un derecho tan ambicionado por las personas. Lo hizo durante una conferencia transmitida vía internet hace pocos años, en la que también se discute la relación entre libertad y compromiso social, y se hizo hincapié en cómo la libertad sin amor y responsabilidad puede llevar al libertinaje y al desorden. El título de su exposición fue «Eterna búsqueda de la piedra filosofal en una sociedad retorcida», sugiriendo con él la complejidad de la sociedad actual, en la que se destaca la importancia de la libertad como un derecho humano fundamental.
Espacio digital con perspectiva iniciática