La pedagogía de la masonería requiere algo más que la mera repetición de tradiciones o la transmisión pasiva de contenidos rituales. De ser cierto que los masones están en búsqueda de la verdad, el desarrollo del pensamiento crítico constituye la herramienta central para que los encargados de la instrucción orienten a sus aprendices hacia un aprendizaje autónomo, reflexivo y profundamente significativo. Comprender la trayectoria cognoscitiva que recorre la mente humana al analizar un hecho permite a un docente identificar los límites del razonamiento, señalar falacias metodológicas y construir explicaciones sólidas.
Los libros dicen, y se repite a diario en las logias, que la masonería es “una escuela de moral”. Sin embargo, siendo un ámbito de aprendizaje, a la docencia masónica se la reconoce más habitualmente con el nombre de instrucción. Tal vez se deba esta distinción a que los candidatos deben acreditar cierto nivel educativo y el manejo de algunos conocimientos para ser admitidos en la Orden. Pero, en este texto se usarán indistintamente ambos términos, ya que remiten al mismo fenómeno: enseñar y aprender algo nuevo.
Un esquema para el rigor intelectual
Para ilustrar el tránsito por estas etapas de pensamiento, la discusión histórica sobre el origen de la masonería sirve como caso de estudio idóneo. A través de las distintas etapas de análisis, se evidencia cómo la falta de rigor puede conducir a mitos infundados y cómo la aplicación sistemática de criterios lógicos transforma la enseñanza en una guía madura e instructiva.
Lo que parece cierto es que el dominio de los niveles de conocimiento podría estar aportando herramientas a los encargados de la instrucción masónica para trascender la memoria mecánica y el argumento de autoridad. Al guiar a sus grupos de trabajo siguiendo una guía metodológica, promoverían un entorno donde las ideas se discuten con rigor, las evidencias se evalúan con objetividad y la instrucción se transforma en un ejercicio constante de honestidad intelectual.
Tres niveles del pensamiento lógico
El camino del acceso al conocimiento exige distinguir las etapas lógicas de la actividad mental: el informe o la idea, la deducción y el juicio. El informe constituye el nivel primario donde la mente captura los datos concretos de la realidad, los hechos brutos o la representación directa de los conceptos; la deducción o razonamiento interviene posteriormente para articular aquellos datos mediante inferencias analíticas, conectando proposiciones y proyectando consecuencias lógicas de manera formal; y el juicio actúa como la instancia decisiva en la que la mente afirma o niega una relación sustancial entre el sujeto y el predicado, evaluando la validez y veracidad del pensamiento a la luz de la evidencia.
Discernir rigurosamente estas formas es imprescindible en el acceso al conocimiento, ya que confundir la mera recolección de datos con una deducción coherente o emitir juicios sin una articulación de inferencias previa genera sesgos, dogmatismos y falacias que desvían el intelecto del encuentro con la verdad.
Vivencia personal, anécdota y autoridad
En el nivel más elemental del análisis cognoscitivo, el juicio se fundamenta de forma exclusiva en la experiencia individual o vivencia directa (“yo lo viví”). En el estudio histórico de la orden masónica, este nivel se manifiesta cuando un miembro asume que la naturaleza del trabajo en logia ha permanecido inmutable desde tiempos remotos simplemente porque esa ha sido su vivencia personal dentro de su taller. Sin embargo, la percepción personal es propensa a distorsiones y carece de la escala necesaria para evaluar procesos institucionales complejos.
El segundo nivel traslada el fundamento hacia la evidencia anecdótica o testimonial, sustentada en lo que otros afirman haber presenciado o escuchado. Aquí se ubican relatos transmitidos oralmente que atribuyen la creación de la masonería a figuras bíblicas como el rey Salomón o el arquitecto Hiram Abiff. El instructor que permanece en este estadio toma estas narraciones de forma literal, cometiendo el error metodológico de confundir la mitología pedagógica y el lenguaje simbólico con un registro cronológico documentado.
Avanzando hacia la tercera etapa, la certidumbre se deposita en la autoridad de un tercero reconocido, como autores clásicos, dirigentes o tratados enciclopédicos. En el ejemplo histórico planteado, este nivel se observa cuando se da por sentado que la masonería desciende directamente de la Orden del Temple únicamente porque historiadores del siglo XVIII o manifiestos de la época lo aseveraron. Un maestro capacitado reconoce los límites de este nivel: las autoridades también incurren en sesgos, errores cronológicos o motivaciones ideológicas dirigidas a otorgar un prestigio infundado a la institución.
Del razonamiento inductivo a la verificación empírica
El cuarto nivel introduce las razones y unos argumentos precarios sustentados en deducciones analógicas o en razonamientos informales. En la enseñanza de la historia masónica, un ejemplo de esta etapa consiste en inferir que la orden proviene directamente de los collegia fabrorum romanos o de los gremios medievales de constructores basándose en que todos ellos compartían el uso de herramientas de mano y el secreto profesional. Aunque esta inferencia lógica posee cierta coherencia, incurre con frecuencia en el sesgo de confirmación (cherry picking o selección de cerezas), al seleccionar únicamente las similitudes e ignorar las rupturas socioculturales, normativas e ideológicas que separan a las corporaciones medievales de las logias especulativas.
El quinto nivel exige el respaldo de la evidencia científica y la investigación metodológica formal, donde se comprenden los mecanismos de prueba utilizados. Al evaluar el origen de la masonería desde esta perspectiva, el docente recurre a la historiografía documental moderna y al método crítico de análisis de fuentes, estudiando documentos fundamentales como los Manuscrito Regius o el Manuscrito Cooke.
En este grado de análisis se evita la falacia de afirmar causalidades categóricas a partir de hallazgos aislados. A diferencia de un argumento estricto, la evidencia documental opera incrementando la buena recepción de una hipótesis mediante la actualización de las probabilidades. Así, el hallazgo de un reglamento gremial del siglo XIV no “demuestra” la continuidad ininterrumpida de una estructura especulativa contemporánea, sino que aumenta la probabilidad de que existiera una evolución gradual en las formas asociativas que reunían a personas con intereses similares.
Redes argumentativas y la mirada metacognitiva del maestro
El sexto nivel de pensamiento crítico articula una red argumentativa más sólida, donde diversas disciplinas alimentan una misma conclusión en una convergencia particular sin caer en contradicciones. Aplicado al origen masónico, la conclusión de que la masonería especulativa moderna emergió entre finales del siglo XVII y principios del siglo XVIII en las Islas Británicas no se sostiene en un único documento. Por el contrario, se fundamenta en un tejido coherente formado por registros administrativos de logias operativas en transición, el contexto sociocultural de la Ilustración, la evolución del derecho de asociación y la comparación de rituales impresos.
Finalmente, el séptimo nivel alcanza la metaevaluación sistemática y la autorregulación, una dimensión que no sería obligatorio exigir a los instructores masónicos, pero que podría significar un salto de calidad a otro escalón superior. Este estadio superior es el que define al verdadero maestro e instructor, quien no solo maneja los datos históricos con precisión, sino que comprende qué nivel de certidumbre exigir según el marco conceptual del trabajo en logia. El docente ubicado en este nivel distingue con claridad cuándo se analiza la leyenda desde su valor instructivo y filosófico, y cuándo se evalúa la historia bajo el rigor del método historiográfico, previniendo que sus guiados caigan en dogmatismos o falacias.