Libertad en la logia, ¿hasta dónde?

La masonería propone un equilibrio entre libertad individual y responsabilidad colectiva, donde el respeto mutuo y la tolerancia son esenciales. A través de sus espacios rituales, intelectuales y obedienciales, fomenta un método basado en razón y altruismo para abordar los «cómos» de la vida, más que los «porqués». La fórmula «ser libre en una logia libre» refleja esta dualidad: exige autoconocimiento y apertura al otro. Así, la práctica masónica se revela como un camino de transformación personal y social, donde la escucha activa y la humildad son las llaves para convivir en armonía.

Ser libre y ser consciente de los ataques a la libertad en la logia

El enfoque masónico encuentra su credibilidad en la libertad concedida al iniciado. Esta libertad solo puede ejercerse en la medida en que va acompañada del respeto por lo que el otro también posee.

Esta dialéctica no es fácil de implementar porque entran en juego muchos factores:

Lo que favorece el ejercicio de la libertad en el taller:

• Igualdad
• Respeto mutuo
• Tolerancia y bondad
• Emulación
• Valoración del trabajo personal

Lo que dificulta el ejercicio de la libertad en la logia:

• Mediocridad
• La estupidez de los psicorrígidos
• Hiperregulación obsesiva
• Miedo
• La ambición de honores

Dos preguntas esenciales y existenciales: ¿Por qué? ¿Cómo?

En cualquier momento de la vida, ¿no se resumiría nuestro cuestionamiento en estas dos preguntas fundamentales?

¿Por qué vivo? ¿Por qué soy infeliz? ¿Por qué él/ella murió?

¿Cómo ser amado? ¿Cómo ser rico? ¿Cómo ser feliz? Etc.

Según las culturas, los países del mundo donde nos encontremos, la religión que nos hayan enseñado, la formación que hayamos seguido, las preguntas pueden diferir en cuanto a la forma y las respuestas pueden ser más o menos satisfactorias.

Hay quienes encuentran respuestas y se conforman con ellas y también quienes están insatisfechos y saltan de respuesta en respuesta.

Hoy, las preguntas que resurgen constantemente parecen ser: ¿por qué esta violencia, esta inseguridad? ¿Cómo protegerse? ¿Cómo estar garantizado? ¿Por qué este desempleo y esta pobreza? ¿Cómo poner orden?

Qué respuestas esperar

¿No podríamos estar de acuerdo en que el campo masónico proporciona más respuestas al «cómo» que al «por qué»?

El enfoque masónico, al proponer un método, una regla del juego, principios y un ideal, se apoya en la razón y el amor para encontrar soluciones: por eso es actual y puede satisfacer un cuestionamiento contemporáneo.

El «por qué» no siempre se encuentra en la reflexión masónica y quizás esto explique la necesaria tolerancia y la esencial apertura mental hacia el otro, porque cada uno puede tener respuestas diferentes a estos «porqués».

Libre en una logia libre: Una fórmula «Wirthiana»

Es Roger Dachez quien en su blog recuerda la paternidad de Oswald Wirth; famoso autor masónico del siglo XIX que inventó esta fórmula en la época en que frecuentaba una logia de la Gran Logia Simbólica Escocesa, una obediencia conocida por la presencia entre sus miembros de muchos hermanos con fibra libertaria.

Sin embargo, la fórmula es hermosa y nos remite a nuestra propia responsabilidad.

Para entenderla nuevamente, hay que volver al tema de la vida en la logia:

Presentación del problema masónico

La organización habitual de la vida masónica se estructura en dos niveles organizativos:

• La logia: es la estructura básica que incluye un número variable de miembros (entre 20 y 100, a veces más); su funcionamiento está muy estructurado y se desarrolla según un ritual (cada logia es libre de elegir el ritual que le convenga). Una docena de oficiales tienen roles definidos.
• Estructuras obedienciales: las logias son libres de agruparse en una estructura federal, la obediencia, que generalmente toma el nombre de Gran Logia (otras denominaciones son posibles).

Para la gran mayoría de los masones, la mayor parte de la experiencia masónica tiene lugar a nivel de la logia. Con la antigüedad y según las circunstancias, ocurre que la experiencia masónica también concierne a la vida obediencial (es decir, el convento, los congresos regionales, las relaciones interlogias).

Hay problemas

En todos los niveles, el funcionamiento de las logias y obediencias no está exento de problemas que deben abordarse con lucidez para considerar soluciones creíbles y realistas.

En la gran mayoría de los casos, las dificultades encontradas se relacionan con las relaciones interpersonales.

También está la cuestión del difícil equilibrio entre un principio de libertad y, por tanto, de responsabilidad y obligaciones de todo tipo que no dejan de esmaltar la vida cotidiana.

La fórmula «Ser libre en una logia libre» o «Un masón libre en una logia libre» popularizada por Oswald Wirth, prolífico autor masónico de finales del siglo XIX y principios del XX, merece ser especificada en una perspectiva moderna y contemporánea.

La libertad del masón y la masona es un concepto que se ha añadido a la tradición masónica en el contexto del desarrollo de la referencia a los Derechos del Hombre y del Ciudadano.

Esta noción de libertad completa la noción de «deberes masónicos» que, hay que decirlo, se aplica de manera muy variable según las logias.

La libertad solo tiene sentido dentro del marco del proyecto masónico que pretende mejorar «al Hombre y a la Sociedad».

La libertad para el masón (y la masona) no es fácil, pero para la logia es aún más difícil porque las limitaciones obedienciales conducen, en esencia, a una limitación de la libertad de las logias, ya que estas necesitan una obediencia que sea capaz de cumplir su papel.

Para entender, dos requisitos previos pueden ayudar:

• Tener una visión general de los diferentes espacios en los que se posiciona el masón en un momento u otro.
• Asimilar la dimensión moral que siempre debe prevalecer, el altruismo.

Los espacios del recorrido masónico: 7 y más

Cuando se tiene cierta experiencia de la vida masónica, se pueden diferenciar al menos siete espacios en los que se encuentran, en un momento u otro, las hermanas y los hermanos:

1. El espacio de los templos: y sobre todo el templo de la logia madre y aquellos que visitamos; el templo es la logia misma con su decoración, los patios, la sala húmeda y, en los grandes templos, otras salas. Es naturalmente el espacio más frecuentado por todos, el que descubrimos cuando cambiamos de dirección. Cada templo tiene su propia personalidad y hay algunos que nos gustan más que otros.
2. El espacio de los intelectuales: es primero el espacio de las bibliotecas masónicas, las ferias del libro, las librerías; hay un universo de ideas generosas que floreció durante la época de la Ilustración europea en el siglo XVIII; todavía se hace referencia a él hoy porque grandes nombres de la filosofía, la ciencia y las artes se han interesado por él y sigue siendo gratificante. Es un espacio no organizado frecuentado por individuos según investigaciones personales; es en este espacio donde nos encontramos con expresiones ateas y anarquistas que a veces chocan. A veces se tiene la impresión hoy de que los intelectuales masones están más interesados en la investigación histórica y bibliográfica que en otros temas.
3. El espacio de la obediencia: es un espacio de un universo organizacional: las sedes de las obediencias, los congresos regionales, los conventos y los eventos prestigiosos donde el personal obediencial debe estar presente; las obediencias funcionan como instituciones con reglamentos, referencias históricas y un modo electivo indirecto que segrega una casta intermedia; todos pueden entrar en este espacio, pero tener un lugar allí requiere tiempo, paciencia y un buen conocimiento de los procedimientos y prácticas; el lenguaje ocupa un lugar muy importante porque es un espacio donde el dominio del verbo se impone; como en cualquier institución, hay capas de poder: logias, regiones, convento, consejo de la orden y gran maestría para algunos. El modo de funcionamiento requiere inmovilidad y conservadurismo y se necesitan personalidades excepcionales para poder imponer un cambio.
4. El espacio de los ritos: es un espacio paralelo a las obediencias con una lógica propia: el lenguaje es un poco diferente allí, y la progresión se hace según los grados de cada rito para acceder a un poder más sutil. Aunque los ritos buscan referirse a un cierto esoterismo, su sociología concierne a un público diferente, más tradicionalista y pragmático.
5. El espacio de las redes: son diversas y variadas tanto en tamaño como en los temas que las justifican; cada red tiene su especificidad: profesional, empresarial, política, sindical, asociativa, religiosa, étnica, mística u otra; las redes pueden ser formales o informales, fraternales o informales; las redes a menudo funcionan por referencia a una personalidad, por lo que su vitalidad es muy variable según los tiempos y las circunstancias; Françafrique es un ejemplo entre otros, ciertamente no el más gratificante, con organizaciones fraternales y otras más o menos formales. Las redes son a menudo la base del reclutamiento masónico: por ejemplo, compañeros de partidos, sindicatos, clubes empresariales o gabinetes ministeriales son muy a menudo contactados por sus «colegas» para entrar en una logia, donde su entrada generalmente pasará sin problemas. El espacio de las redes es muy particular porque bajo el pretexto de un lenguaje masónico, el objetivo siempre es interesado: desde la constitución de agendas hasta la búsqueda de favores pasando por ofertas comerciales, sin mencionar la búsqueda de información «sensible».
6. El espacio esotérico: concierne a hermanas y hermanos interesados en un profundización de lo que se llama «ciencias tradicionales», ya sea, por ejemplo, astrología, ocultismo, cábala, tarot, martinismo con su espiritualismo o prácticas mágicas; por ejemplo, el martinismo, muy popular entre las hermanas, parece influir en una corriente no insignificante pero que desea permanecer en cierta discreción; en África, la inversión esotérica con la esperanza de poseer prácticas mágicas es una fuerte motivación para la afiliación.
7. El espacio de la intendencia: es un espacio más íntimo: fuera del templo están las salas técnicas, las cocinas, las reuniones técnicas para asegurar que todo esté en orden; cada logia funciona un poco como un club de reunión con sus habituales, sus prácticas amistosas y su temperamento; en este espacio, solo importa lo que concierne a la vida de la logia. La apariencia de la práctica masónica está presente, pero en realidad no es lo más importante. Este espacio concierne solo a una pequeña proporción de hermanos o hermanas, pero generalmente son los pilares de la logia: son los que se ocupan de la intendencia y los asuntos prácticos; aseguran la sostenibilidad de la logia y están entre los más diligentes.

Estos espacios obviamente se interpenetran según los períodos de las vidas y experiencias de los hermanos y hermanas. En el contexto de una población envejecida, el declive de la vitalidad juega un papel importante y si el espacio obediencial atrae más a los 40-60 años, el de los ritos concierne más a los grupos de mayor edad.

Y luego, seguramente hay otros espacios de los que podríamos hablar y en particular:

• El espacio de los lugares públicos, como bares y cafés gestionados por hermanos donde es divertido encontrarse al azar para tomar una copa.
• El espacio de los solitarios: no son muy exigentes, son más bien discretos y conformistas, manteniendo cierta distancia de los eventos; su iniciación masónica no es la esencia de sus vidas y su participación varía según las circunstancias; constituyen la masonería «profunda» que es más bien legitimista y sin pasión.

El enfoque masónico: un aprendizaje del altruismo

A la pregunta «¿Qué obtuviste al ser iniciado?» las respuestas más frecuentes parecen ser:

• Aprendí a ser más tolerante
• Estoy más compuesto cuando hablo en público
• Hice conexiones, amigos sinceros
• Descubrí temas de interés que no conocía
• Mis seres queridos me encuentran cambiado

Hay otra área que podría destacarse: aprender a ser altruista.

El altruismo, que se define como una «disposición benevolente hacia los demás, basada en la simpatía», no es algo innato en una sociedad donde, desde temprana edad, se nos educa en la confrontación, en la «lucha por la vida», en el uso de todos los «trucos» para extraer una ventaja o una prebenda.

Las religiones hablan de altruismo, pero la mayoría de las veces es solo para sus miembros. Aprender sobre el altruismo en la logia va más allá de los límites del templo porque se aplica a nuestro carisma.

El altruismo no puede decretarse porque requiere muchos cambios de comportamiento:

• Primero, aprender a escuchar a los demás: no es tan fácil, especialmente si sientes que estás escuchando el comienzo de una historia que ya has escuchado o si lo que escuchas está plagado de errores obvios o malas interpretaciones. Y sin embargo, hay que escuchar sin reaccionar hasta el final porque es una marca de respeto hacia el otro.
• Aprender a no criticar por el placer consciente o inconsciente de desmontar un argumento: la crítica no tiene interés si se queda en una etapa negativa; no estamos obligados a estar de acuerdo desde el momento en que aceptamos compartir valores, un enfoque, un modo de relación.
• Aprender a no convencer: tú piensas así, yo pienso de otra manera, pero eso no nos impide tener un diálogo porque ninguno de los dos quiere convencer a su contraparte. No importan las diferentes opiniones siempre que todos estemos de acuerdo en transformar este mundo que en algunos aspectos nos desagrada; cualquiera que sea el camino elegido, si este iniciado me acepta con mi diferencia.
• Aprender a entender el sufrimiento del otro: sufrimiento a menudo oculto, a veces vergonzoso, pero que explica muchos comportamientos y muchas opiniones. Un individuo no es solo una declaración de intenciones sobre temas filosóficos; esto tiene su origen en una experiencia vivida y el trabajo masónico puede ayudar a expresar esta experiencia vivida.
• También aprender a no querer tener razón frente a los demás; esta humildad es difícil de adquirir porque siempre tendemos a querer justificarnos o a rebelarnos frente a lo que consideramos ineptitud.
• Finalmente, entender que hay que dejar que el tiempo haga su trabajo, que ningún plazo justifica querer encontrar una respuesta a todo sin demora. Vale, veamos que no tenemos el mismo punto de vista y luego hablaremos de ello un poco más tarde.

La masonería se practica en logia

Todo este aprendizaje puede hacerse en el taller:

• ¡Cuántos debates estériles podrían evitarse!
• ¡Cuántos comienzos de disputas internas se desinflarían antes de hacer su triste trabajo!
• ¡Todo sería más fácil!

El altruismo es, por supuesto, una virtud de paz, pero es aún más: es un verdadero alimento para el cerebro que aporta una poderosa estimulación al pensamiento para ofrecer a nuestro funcionamiento orgánico una verdadera armonía y una verdadera serenidad.

Vivir el altruismo es, por tanto, también asegurar un retorno personal que nos ayudará a vivir mejor.

El enfoque masónico nos ayuda a desarrollar nuestros sentimientos altruistas hacia nuestras hermanas y nuestros hermanos, pero también hacia todos los seres vivos que encontramos; en este sentido, es excepcional. Sin proselitismo, podemos aportar a los demás un testimonio ejemplar de los méritos de nuestro enfoque.

Publicado por gentileza, generosidad y fraternidad de IdéalMaçonnique. Para realce de la redacción y los conceptos originales, y con la idea de amenizar la lectura, se realizaron ínfimas adaptaciones en el uso de mayúsculas, y se agregaron resaltados en negrita y subtítulos. El artículo original en francés puede leerse haciendo clic aquí.